A mí me gusta empezar estas notas escuchando una voz de la comunidad, porque suele ser la que mejor traduce lo que después aparece en los papers de las universidades. Pero esta vez la fuente es otra: la de un filósofo italiano, Luciano Floridi, que desde hace décadas viene anticipando que internet no era un canal más, sino un entorno nuevo donde la humanidad iba a vivir, trabajar y pensarse. Por eso la nota de hoy se mueve en otro registro, aunque mantenga el mismo compromiso con los lectores que me siguen en esta sección.

Lo que más me interesa de la conversación con Floridi, y lo que quiero compartir acá, es una idea incómoda pero útil: la inteligencia artificial, tal como la conocemos hoy, no es inteligencia en el sentido profundo de la palabra. No entiende, no comprende, no tiene conciencia. Aun así, actúa, produce resultados y, en muchos casos, lo hace mejor que nosotros mismos. Esa paradoja es el corazón de su planteo y, también, el punto de partida para pensar qué hacer con ella como sociedad.

Agencia sin mente, el giro que cambia la pregunta

Floridi lo dice con una frase que a mí me quedó dando vueltas: "Actúa, se comporta, aunque no tenga mente, ni entendimiento, ni conciencia. Hace cosas por nosotros, en lugar de nosotros, mejor que nosotros". Lo que existe, según su lectura, es agencia artificial: sistemas que generan efectos reales en el mundo sin comprender nada de lo que hacen. La diferencia no es semántica. Si la IA fuera inteligente, el debate se reduciría a si puede superarnos. Como es agencia, el debate se corre hacia otro lado, más de orden práctico y político: cómo la usamos sin perder el rumbo, cómo la integramos sin ceder el juicio propio ni desatender al prójimo, al ambiente y a las generaciones que vienen.

“No es que el centro sea la tecnología. Una humanidad más madura se concibe al servicio de su prójimo, del medio ambiente y de las generaciones futuras, no como protagonista absoluta del universo.”Luciano Floridi, filósofo y director del Digital Ethics Center de Yale

• Primera revolución intelectual: Copérnico saca a la Tierra del centro del universo.
• Segunda revolución: Darwin desplaza a la especie humana del centro del reino animal.
• Tercera revolución: Freud muestra que ni siquiera somos el centro de nuestra propia mente.
• Cuarta revolución: Turing y la IA muestran que ya no somos el centro de la esfera de la información.

Por qué no alcanza con pedir que se frene la IA

A mí me parece que este tramo es el más importante para los lectores de a pie, los que no escribimos papers ni damos clases en Yale. Floridi advierte que la respuesta fácil, la de empujar el freno de mano, no resuelve nada. La tecnología ya está entre nosotros, en los teléfonos, en las oficinas, en los hospitales y en los sistemas de seguridad. Lo que sirve, en cambio, es entender qué es, incorporarla con criterio y mantener intacta la capacidad de pensar por nosotros mismos. La herramienta conceptual que él propone para eso es la filosofía de la información, un campo que fundó en los años noventa, cuando casi ninguna disciplina se tomaba a la información como objeto serio de estudio y mucho menos como una forma de organización de la realidad.

Esa filosofía de la información, para mí, es lo que permite que la integración no sea a ciegas. Si la IA produce efectos sin comprender, alguien tiene que comprender por ella: revisar lo que genera, decidir dónde se aplica y dónde no, y hacerse cargo de las consecuencias. Esa tarea, sostiene Floridi, no es de las máquinas: es de las personas y de las comunidades que las usan. Es, en definitiva, la única manera de que esta cuarta revolución no termine siendo un nuevo modo de quedar afuera del mundo, sino una oportunidad para repensar nuestro lugar en él.